之始故为天为阳为父为君(易/传)○后人解易言乾天
　道也坤地道也便是乱说论其体则天尊地卑论其
　道岂有异哉 (刘元承/ 手编)○乾坤古无此二字作易者特
　立此二字以明难明之道(乾坤毁则无以见/易须以意明之)以此形 (第 1b 页)

　是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一
　个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出
　便入岂出入外更别有一事也 (刘元承/ 手编)○闲邪存其
　诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进
　退与人交接之际而已矣(畅潜/道录)○ …… (第 7a 页)
　为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知
　只是觑却尧学它行事无尧许多聪明睿智怎生得
　如他动容周旋中礼 (刘元承/ 手编)○学者必知所以入德 (第 17a 页)

　鬼神言其功用天言其主宰(游氏/拾遗)○圣人与天地合
　德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用
　才圣人忘己更不论才也 (刘元承/ 手编)
　横渠先生曰浩然无间(一作/害)则天地合德照无偏系
　则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则 (第 25b 页)

　上如何曰内外一理岂特事上求合义也○问人敬
　以直内气便能充塞天地否曰气须是养集义所生
　积集既久方能生浩然气象人但看所养如何(并 刘/元承)
　( 手/编)○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与
　敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只 …… (第 12b 页)
　正之义美积于中而通畅于四体发见于事业德美
　之至盛也(易/传)○君子不成章不达易曰美在其中畅
　于四支成章之谓也 (刘元承/ 手编)
　横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美(易/说)
　　广平游氏曰美在其中而畅于四支发于事业则 (第 27b 页)

　无首凶象曰比之无首无所终也既无首安得有终

　故曰无所终比之道须当有首也 (刘元承/

手编)
　　龟山杨氏曰比之时阴宜从阳也而上六居一卦
　　之上比之无首者也无首则无所从其凶不亦宜
　　 (第 37b 页)

　(已/编)　随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦
　之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则
　宴息也更别有甚义 (刘元承/ 手编)
　横渠先生曰人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君
　子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义
　功 (第 11b 页)

　有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
　尝秉笔学为辞章也且如观乎天文以察时变观乎
　人文以化成天下此岂辞章之文也 (刘元承/ 手编) (第 6b 页)

　见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得

　谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而
　见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最
　难 (刘元承/

手编)　近取诸身百理皆具屈伸往来之义只
　于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之
　气复为方伸之气 (第 22b 页)

　帝故更不易也昔秦伐赵欲以长安君为质太后不

　可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉夫太后
　只知爱子更不察利害故左师以爱子之利害开悟
　之也 (刘元承/

手编)
　横渠先生曰四五俱得阴阳之正险阻之际近而相
　得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出
　之 (第 24a 页)

　言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也
　易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止
　而止之人多不能止 (刘元承/ 手编)　艮其背止欲于无见
　若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也
　止各当其所也圣人所以应万变而 (第 7b 页)

　生出一枝花或有剪裁为之者或有绘画为之者看

　时虽自相类然终不若化工所生自有一般生意 (刘/元)
　(承

手/编)
　　白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言
　　皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉
　 (第 2a 页)

　(道/录)　原始要终故知死生之说人能原始知得生理
　便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排著
　亦不济事 (刘元承/ 手编)　原始反终故知死生之说但穷
　得则自知死生之说不须将死生便做一个道理求
　(入关/语录)　夫子 …… (第 15b 页)
　之说便能知也须是于原字上用工夫或曰游魂为
　变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无
　物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须是
　自得也 (刘元承/ 手编)　问易言知鬼神情状果有情状否 (第 19b 页)

　阴有一便有二才有一二便有一二之问便是三已
　往便无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理
　自然如此(附 刘元/承 手编)　生生之谓易是天之所以为道
　(吕与叔/东见录)　游定夫问伊川阴阳不测之谓神伊川曰
　贤是疑了 (第 26a 页)

　道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备然后
　能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之五常
　安可混而为一也(并 刘元/承 手编)
　横渠先生曰此语恐在天数五地数五处然圣人之
　于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故
　有 (第 2a 页)

　无河图洛书八卦亦须作(入关/语录)○因见卖兔者曰圣
　人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦
　可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著
　者耳 (刘元承/ 手编) (第 55b 页)

　然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐
　盖必有总属必相听顺乃能为盗不然必叛乱无统
　不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须
　识得 (刘元承/ 手编)　释道所见偏非不穷深极微也至穷
　神知化则不得与矣(邹德久/所录) (第 13b 页)

　伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧
　患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨
　字既有此二字圣人安得无之 (刘元承/ 手编) (第 12a 页)

　尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须
　是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古
　今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也
　(并 刘元/承 手编)○穷理尽性矣曰以至于命则全无著力处 …… (第 4b 页)
　天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父
　母自閒风雷之类于天地间如人身之有耳目手足
　便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎
　(附 刘元/承 手编)
　横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数者如 …… (第 37b 页)
　问刘牧以坎离得正性艮
　巽得偏性如何曰非也他据方位如此说如居中位
　便言得中气其馀岂不得中气也(附 刘元/承 手编)　南北之
　位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不
　是人安排得来莫非自然也(李师/吁说) …… (第 46b 页)
　同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六
　子生理同有则有此理乾坤坎离同生岂有此事既
　是同生则何言六子邪 (刘元承/ 手编)
　　广汉张氏曰老阳为父老阴为母阳能变故自下
　　而索震为长男自中而索坎为中男自上而索艮
　　 (第 74b 页)

　相交是否曰八卦已相交了及重卦只取二象相交
　为义岂又于卦画相交也易须是默识心通只如此
　穷文义徒费力(并 刘元/承 手编)
　横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序　序卦
　无足疑序卦不可谓非圣人之缊今欲安置一物犹
　求 (第 2b 页)

　然后赞易则学易者可以无大过差若所谓赞易道
　以黜八索是也(前此学易者甚众其说多过圣人使/弟子俟其赞而后学之其过鲜也)
　 (刘元承/ 手编)○论语云加我数年五十以学易可以无大
　过矣此未赞易时言也更加我数年五十以学易易
　道无大过矣古 …… (第 6b 页)
　太玄之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧
　夫之数似玄而不同数只是一般但看人如何用之
　虽作十玄亦可况一玄乎 (刘元承/ 手编)○张闳中以书问
　易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有
　理而后有象有象而后有数易因象以知 …… (第 14a 页)
　经四阴四阳相交是否曰八卦已相交了重卦只取

　二象相交为义岂又于卦画相交也易须是默识心
　通只如此穷文义徒费力(并附 刘元/承

手编)○或问张子曰
　阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何
　看水离物不得故水有离之象火能入物故 (第 25b 页)